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《金刚般若波罗蜜经》全文 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱 尔时,世尊食时,著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中,次第乞已,还至本处 饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐 第二品 善现启请分 时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有 世尊 如来善护念 诸菩萨,善付嘱诸菩萨 世尊 善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心 ”佛言:“善哉,善哉 须菩提 如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨 汝今谛听 当为汝说:善 男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心 ”“唯然,世尊 愿乐欲闻 ” 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若 有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之 如是灭度无量无数无边 众生,实无众生得灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨 ” 第四品 妙行无住分 “复次,须菩提 菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施 须菩提 菩萨 应如是布施,不住于相 何以故 若菩萨不住相布施,其福德不可思量 须菩提 于意云何 东方虚空可 思量不 ”“不也,世尊 ”“须菩提 南西北方四维上下虚空可思不 ”“不也,世尊 ”“须菩提 菩萨无住相布 施,福德亦复如是不可思量 须菩提 菩萨但应如所教住 ” 第五品 如理实见分 “须菩提 于意云何 可以身相见如来不 ”“不也,世尊 不可以身相得见如来 何以故 如来所说身相, 即非身相 ”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄 若见诸相非相,则见如来 ” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言:“世尊 颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不 ”佛告须菩提:“莫作是说 如来灭后, 后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已 于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提 如来悉知悉见,是诸众生得如是无量 福德 何以故 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相 何以故 是诸众生若 心取相,则为著我人众生寿者 若取法相,即著我人众生寿者 何以故 若取非法相,即著我人众生寿者 ,是故不应取法,不应取非法 以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况 非法 ’” 第七品 无得无说分 “须菩提 于意云何 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶 如来有所说法耶 ”须菩提言:“如我解佛所说义,无 有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说 何以故 如来所说法,皆不可取、不可说、非法 、非非法 所以者何 一切圣贤,皆以无为法而有差别 ” 第八品 依法出生分 “须菩提 于意云何 若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不 ”须菩提言:“甚多, 世尊 何以故 是福德即非福德性,是故如来说福德多 ”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为 他人说,其福胜彼 何以故 须菩提 一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出 须菩提 所谓佛法者,即非佛法 ” 第九品 一相无相分 “须菩提 于意云何 须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不 ”须菩提言:“不也,世尊 何以故 须陀洹名为 入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹 ”“须菩提 于意云何 斯陀含能作是念:‘我得斯陀含 果’不 ”须菩提言:不也,世尊 何以故 斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含 ”“须菩提 于意云 何 阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不 ”须菩提言:“不也,世尊 何以故 阿那含名为不来,而实无来 ,是名阿那含 ”“须菩提 于意云何 阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不 ”须菩提言:“不也,世尊 何 以故 实无有法名阿罗汉 世尊 若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者 世尊 佛说我得 无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉 我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’ 世尊 我若作是念:‘我 得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者 以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行 第十品 庄严净土分 佛告须菩提:“于意云何 如来昔在然灯佛所,于法有所得不 ”“不也,世尊 如来在然灯佛所,于法实无 所得 ”“须菩提 于意云何 菩萨庄严佛土不 ”“不也,世尊 何以故 庄严佛土者,则非庄严,是名庄严 ”“是故须菩提 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生 其心 须菩提 譬如有人,身如须弥山王,于意云何 是身为大不 ”须菩提言:“甚大,世尊 何以故 佛说非身,是名大身 ” 第十一品 无为福胜分 “须菩提 如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何 是诸恒河沙宁为多不 ”须菩提言:“甚多,世尊 但诸恒河尚多无数,何况其沙 ”“须菩提 我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙 数三千大千世界,以用布施,得福多不 ”须菩提言:“甚多,世尊 ”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于 此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德 ” 第十二品 尊重正教分 “复次,须菩提 随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙, 何况有人尽能受持读诵 须菩提 当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊 重弟子 ” 第十三品 如法受持分 尔时,须菩提白佛言:“世尊 当何名此经,我等云何奉持 ”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》 ,以是名字,汝当奉持 所以者何 须菩提 佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜 须菩提 于意云何 如 来有所说法不 ”须菩提白佛言:“世尊 如来无所说 ”“须菩提 于意云何 三千大千世界所有微尘是为多 不 ”须菩提言:“甚多,世尊 ”“须菩提 诸微尘,如来说非微尘,是名微尘 如来说:世界,非世界,是 名世界 须菩提 于意云何 可以三十二相见如来不 ”“不也,世尊 何以故 如来说:三十二相,即是 非相,是名三十二相 ”“须菩提 若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃 至受持四句偈等,为他人说,其福甚多 ” 第十四品 离相寂灭分 尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊 佛说如是甚深经典,我从昔来所 得慧眼,未曾得闻如是之经 世尊 若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有 功德 世尊 是实相者,即是非相,是故如来说名实相 世尊 我今得闻如是经典,信解受持不足为难, 若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有 何以故 此人无我相、人相、众生相、寿者相 所以者何 我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非 相 何以故 离一切诸相,则名诸佛 ”佛告须菩提:“如是 如是 若复有人得闻是经,不惊、不怖、不 畏,当知是人甚为希有 何以故 须菩提 如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜 须菩提 忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜 何以故 须菩提 如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、 无人相、无众生相、无寿者相 何以故 我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨 须菩提 又念过去于五百世作忍辱 仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相 是故须菩提 菩萨应离一切相,发阿耨多罗三 藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心 若心有住,则为非住 是故佛说: ‘菩萨心不应住色布施 ’须菩提 菩萨为利益一切众生,应如是布施 如来说:一切诸相,即是非相 又说 :一切众生,即非众生 须菩提 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者 须菩提 如来 所得法,此法无实无虚 须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见 若菩萨心不住法而行 布施,如人有目,日光明照,见种种色 须菩提 当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵, 则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德 ” 第十五品 持经功德分 “须菩提 若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河 沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受 持、读诵、为人解说 须菩提 以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德 如来为发大乘者说, 为发最上乘者说 若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、 无有边、不可思议功德 如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说 须菩提 在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬, 作礼围绕,以诸华香而散其处 ” 第十六品 能净业障分 “复次,须菩提 若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻 贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提 ”“须菩提 我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前, 得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人, 于后末世,能受持读诵此经,所得 功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及 须菩提 若善男子、善女 人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信 须菩提 当 知是经义不可思议,果报亦不可思议 ” 第十七品 究竟无我分 尔时,须菩提白佛言:“世尊 善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住 云何降伏其心 ”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生 灭度一切 众生已,而无有一众生实灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者 ”“须菩提 于意云何 如来于然灯佛所,有法得 阿耨多罗三藐三菩提不 ”“不也,世尊 如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提 ”佛言:“如是 如是 须菩提 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 若有法得阿耨多罗三藐 三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提, 是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼 ’ 何以故 如来者,即诸法如义 若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’ 须菩提 实无有法,佛得阿耨多 罗三藐三菩提 须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚 是故如来说:一切法皆是佛法 须菩提 所言一切法者,即非一切法,是故名一切法 须菩提 譬如人身长大 ”须菩提言:“世尊 如 来说:人身长大,则为非大身,是名大身 ”“须菩提 菩萨亦如是 若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不 名菩萨 何以故 须菩提 无有法名为菩萨 是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者 须菩提 若菩萨作 是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨 何以故 如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严 须菩提 若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨 第十八品 一体同观分 “须菩提 于意云何 如来有肉眼不 ” “如是,世尊 如来有肉眼 ” “须菩提 于意云何 如来有天眼不 ” “如是,世尊 如来有天眼 ” “须菩提 于意云何 如来有慧眼不 ” “如是,世尊 如来有慧眼 ” “须菩提 于意云何 如来有法眼不 ” “如是,世尊 如来有法眼 ” “须菩提 于意云何 如来有佛眼不 ” “如是,世尊 如来有佛眼 ” “须菩提 于意云何 恒河中所有沙,佛说是沙不 ” “如是,世尊 如来说是沙 ” “须菩提 于意云何 如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不 ”“甚多,世尊 ”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知 何以故 如来说:诸心皆为 非心,是名为心 所以者何 须菩提 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得 ” 第十九品 法界通分分 “须菩提 于意云何 若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不 ”“如是,世尊 此 人以是因缘,得福甚多 ”“须菩提 若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多 ” 第二十品 离色离相分 “须菩提 于意云何 佛可以具足色身见不 ”“不也,世尊 如来不应以具足色身见 何以故 如来说:具 足色身,即非具足色身,是名具足色身 ”“须菩提 于意云何 如来可以具足诸相见不 ”“不也,世尊 如 来不应以具足诸相见 何以故 如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足 ” 第二十一品 非说所说分 “须菩提 汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法 ’莫作是念,何以故 若人言:如来有所说法,即为谤佛, 不能解我所说故 须菩提 说法者,无法可说,是名说法 ”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊 颇有众生 ,于未来世,闻说是法,生信心不 ”佛言:“须菩提 彼非众生,非不众生 何以故 须菩提 众生众生 者,如来说非众生,是名众生 ” 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言:“世尊 佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶 ”佛言:“如是,如是 须菩提 我于阿耨 多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提 ” 第二十三品 净心行善分 复次,须菩提 是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一 切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 所言善法者,如来说即非善法,是名善法 第二十四品 福智无比分 “须菩提 若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》 ,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及 ” 第二十五品 化无所化分 “须菩提 于意云何 汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生 ’须菩提 莫作是念 何以故 实无有众生如来 度者 若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者 须菩提 如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫 之人以为有我 ’须菩提 凡夫者,如来说则非凡夫 ” 第二十六品 法身非相分 “须菩提 于意云何 可以三十二相观如来不 ”须菩提言:“如是 如是 以三十二相观如来 ”佛言:“须菩 提 若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来 ”须菩提白佛言:“世尊 如我解佛所说义,不应以三十 二相观如来 ”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提 汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提 ’须菩提 莫作是念,‘如来不以具足 相故,得阿耨多罗三藐三菩提 ’须菩提 汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭 莫作是 念 何以故 发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相 ” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提 若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功 德 须菩提 以诸菩萨不受福德故 ”须菩提白佛言:“世尊 云何菩萨不受福德 ”“须菩提 菩萨所作福德 ,不应贪著,是故说不受福德 ” 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提 若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义 何以故 如来者,无所从来,亦无所 去,故名如来 ” 第三十品 一合理相分 “须菩提 若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何 是微尘众宁为多不 ”“甚多,世尊 何以故 若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何 佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众 世尊 如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界 何以故 若世界实有,则是一合相 如来说:‘一合 相,则非一合相,是名一合相 ’须菩提 一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事 ” 第三十一品 知见不生分 “须菩提 若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见 须菩提 于意云何 是人解我说义不 ”“不也,世 尊 是人不解如来所说义 何以故 世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、 寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见 ”“须菩提 发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是 知,如是见,如是信解,不生法相 须菩提 所言法相者,如来说即非法相,是名法相 ” 第三十二品 应化非真分 “须菩提 若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四 句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼 云何为人演说,不取于相,如如不动 何以故 ”“一切有为法 ,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷, 一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行